ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟଙ୍କୁ ପ୍ରାୟତଃ “ନାରୀବାଦର ମାତୃ” (Mother of Feminism) ଭାବରେ ସମ୍ମାନିତ କରାଯାଏ, କିନ୍ତୁ ସେ ଜଣେ ପ୍ରଖର ପ୍ରଜାତନ୍ତ୍ରବାଦୀ (Republican) ଏବଂ ରାଜନୈତିକ ଦାର୍ଶନିକ ମଧ୍ୟ ଥିଲେ। ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟ ପୁରୁଷମାନଙ୍କର ଅଧିକାର (ରାଜତନ୍ତ୍ର-ବିରୋଧୀ) କୁ ସିଧାସଳଖ ନାରୀମାନଙ୍କର ଅଧିକାର (ପିତୃକେନ୍ଦ୍ରିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା-ବିରୋଧୀ) ସହିତ ଯୋଡ଼ିଥାଏ।

୧. ଉପକ୍ରମଣିକା ଏବଂ ପୃଷ୍ଠଭୂମି (Introduction & Context)

• ସେ କିଏ ଥିଲେ? ଜଣେ ଇଂରାଜୀ ଲେଖିକା ଏବଂ ଦାର୍ଶନିକ (୧୭୫୯-୧୭୯୭)। ସେ ଫ୍ରାନ୍ସ ବିପ୍ଳବ (୧୭୮୯) ର ସେହି ଆନ୍ଦୋଳନମୟ ସମୟରେ ଜୀବନ ଅତିବାହିତ କରିଥିଲେ।
• ବୌଦ୍ଧିକ ବାତାବରଣ: ଜ୍ଞାନୋଦୟ (Enlightenment) ଯୁଗ ସାରା ବିଶ୍ୱକୁ “ସ୍ୱାଧୀନତା, ସମାନତା ଏବଂ ଭ୍ରାତୃଭାବ” ର ମନ୍ତ୍ର ଶିଖାଉଥିଲା, କିନ୍ତୁ ରୁଷୋଙ୍କ ଭଳି ଅଧିକାଂଶ ପୁରୁଷ ଦାର୍ଶନିକମାନେ ଏହି ସଂଜ୍ଞାରୁ ନାରୀମାନଙ୍କୁ ବାଦ୍ ଦେଇଥିଲେ।
• ତାଙ୍କର ଲକ୍ଷ୍ୟ: ଏହା ପ୍ରମାଣ କରିବା ଯେ ‘ସଦ୍‌ଗୁଣ’ (Virtue) ଏବଂ ‘ବିବେକ/ହେତୁବାଦ’ (Reason) ହେଉଛି ମାନବୀୟ ଗୁଣ, ଏହା କେବଳ ପୁରୁଷମାନଙ୍କର ଏକଚାଟିଆ ଅଧିକାର ନୁହେଁ। ତେଣୁ, ଅଧିକାର ସାର୍ବଜନୀନ ହେବା ଉଚିତ୍।

୨. ଭାଗ-୧: ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଅଧିକାରର ଏକ ସମର୍ଥନ (A Vindication of the Rights of Men – 1790)

ନାରୀମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଲେଖିବା ପୂର୍ବରୁ, ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟ ଫ୍ରାନ୍ସ ବିପ୍ଳବର ସମର୍ଥନରେ ଏକ ପ୍ରତିବାଦମୂଳକ ପୁସ୍ତକ ଲେଖିଥିଲେ।

• ମୁଖ୍ୟ ବିରୋଧୀ: ଏଡ୍‌ମଣ୍ଡ ବର୍କ (Edmund Burke)। ବର୍କ ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ରିଫ୍ଲେକ୍ସନ୍ସ ଅନ୍ ଦି ରେଭୋଲ୍ୟୁସନ ଇନ୍ ଫ୍ରାନ୍ସ ରେ ରାଜତନ୍ତ୍ର, ଅଭିଜାତ ଶ୍ରେଣୀ ଏବଂ ସାମନ୍ତବାଦୀ ପରମ୍ପରା (“Chivalry”) କୁ ସମର୍ଥନ କରିଥିଲେ।
• ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟଙ୍କ ଯୁକ୍ତି:
  • ପରମ୍ପରା ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ: ସେ ଯୁକ୍ତି କରିଥିଲେ ଯେ “ପରମ୍ପରା” ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବା ହେଉଛି ଅନ୍ୟାୟ (ଯେପରିକି ଦାସତ୍ୱ ବା ବେଠି ପ୍ରଥା) କୁ ସୁରକ୍ଷା ଦେବାର ଏକ ବାହାନା। କୌଣସି ଜିନିଷ କେବଳ ପୁରୁଣା ହୋଇଥିବା ଯୋଗୁଁ ତାହା ଭଲ ବୋଲି କୁହାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ।
  • ସମ୍ପତ୍ତିର ସମାଲୋଚନା: ସେ ବର୍କଙ୍କୁ ସମାଲୋଚନା କରି କହିଥିଲେ ଯେ ବର୍କ ଗରିବଙ୍କ “ସ୍ୱାଧୀନତା” ଅପେକ୍ଷା ଧନୀକ ଶ୍ରେଣୀର “ସମ୍ପତ୍ତି” କୁ ଅଧିକ ଚିନ୍ତା କରୁଛନ୍ତି।
  • ବିବେକ ବନାମ ଭାବନା: ସେ ବର୍କଙ୍କ ଉପରେ ଅଭିଯୋଗ ଆଣିଥିଲେ ଯେ ବର୍କ ରାଜା-ରାଣୀଙ୍କ ପାଇଁ ଅତ୍ୟଧିକ ଭାବପ୍ରବଣ ହେଉଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସାଧାରଣ ଜନତାଙ୍କ ଯୁକ୍ତିସଙ୍ଗତ ଅଧିକାରକୁ ଅଣଦେଖା କରୁଛନ୍ତି।
• ଗୁରୁତ୍ୱ: ଏହି ପୁସ୍ତକ ତାଙ୍କୁ ଜଣେ ପ୍ରମୁଖ ରାଜନୈତିକ ଚିନ୍ତାନାୟକ ଭାବରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କରିଥିଲା। ସେ ଯୁକ୍ତି କରିଥିଲେ ଯେ ସମାଜରେ ଉଚ୍ଚ-ନୀଚ ଭେଦଭାବ (Hierarchy) ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅପ୍ରାକୃତିକ।

୩. ଭାଗ-୨: ନାରୀମାନଙ୍କ ଅଧିକାରର ଏକ ସମର୍ଥନ (A Vindication of the Rights of Woman – 1792)

ଦୁଇ ବର୍ଷ ପରେ, ସେ ସେହି ସମାନ ଯୁକ୍ତିକୁ ଲିଙ୍ଗଗତ ସମାନତା କ୍ଷେତ୍ରରେ ପ୍ରୟୋଗ କଲେ। ଯଦି ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଜା ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଉଚ୍ଚ-ନୀଚ ସମ୍ପର୍କ ଭୁଲ୍, ତେବେ ସ୍ୱାମୀ ଏବଂ ସ୍ତ୍ରୀ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ସେହି ସମ୍ପର୍କ କିପରି ଠିକ୍ ହୋଇପାରିବ?

କ) “ପ୍ରକୃତି ବନାମ ପାଳନ” ଯୁକ୍ତି (Nature vs. Nurture)

• ଭ୍ରାନ୍ତ ଧାରଣା: ପୁରୁଷମାନେ ଦାବି କରୁଥିଲେ ଯେ ନାରୀମାନେ ପ୍ରାକୃତିକ ଭାବରେ ଅଧିକ ଭାବପ୍ରବଣ, ଦୁର୍ବଳ ଏବଂ ଅବିବେକୀ।
• ବାସ୍ତବତା: ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟ ଯୁକ୍ତି କରିଥିଲେ ଯେ ନାରୀମାନେ ଜନ୍ମରୁ ନୁହେଁ, ବର୍କ ସମାଜ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ହୁଅନ୍ତି। ସମାଜ (ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ବ୍ୟବସ୍ଥା) ନାରୀମାନଙ୍କୁ କେବଳ ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ, ପୋଷାକ ଏବଂ ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରଶିକ୍ଷିତ କରେ।
• ଯଦି ଆପଣ ନାରୀମାନଙ୍କୁ ବହିପତ୍ରରୁ ଦୂରେଇ ରଖିବେ ଏବଂ କେବଳ ସୁନ୍ଦର ଦେଖାଯିବା ଶିଖାଇବେ, ତେବେ ସେମାନେ “ମୂର୍ଖ” ପରି ମନେହେବେ। ଏହା ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତି ନୁହେଁ, ବର୍କ ସାମାଜିକ ଶୋଷଣର ପରିଣାମ।
• ରୂପକ/ତୁଳନା: ସେ ନାରୀମାନଙ୍କୁ ସୈନିକମାନଙ୍କ ସହିତ ତୁଳନା କରିଥିଲେ। ଦୁହିଁଙ୍କୁ କେବଳ ଅନ୍ଧ ଭାବେ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବା ଏବଂ “ୟୁନିଫର୍ମ” (ବାହ୍ୟ ରୂପ) ପ୍ରତି ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଶିଖାଯାଏ, ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ଚରିତ୍ରକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିଦିଏ।

ଖ) “ସୁନାର ପଞ୍ଜୁରୀ” ରୂପକ (The Gilded Cage Metaphor)

ସେ ତାଙ୍କ ସମୟର ନାରୀମାନଙ୍କୁ ଏକ ପଞ୍ଜୁରୀରେ ବନ୍ଦୀ ଥିବା ପକ୍ଷୀ ସହିତ ତୁଳନା କରିଥିଲେ।

• ସେମାନଙ୍କୁ ସମୟ ଅନୁସାରେ ଖାଦ୍ୟ ଦିଆଯାଏ, ଯତ୍ନ ନିଆଯାଏ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସୁନ୍ଦର ଡେଣା (ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ) ପାଇଁ ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଏ।
• କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ମୁକ୍ତ ଭାବେ ଉଡ଼ିବାର (ଚିନ୍ତା କରିବା କିମ୍ବା କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା) କୌଣସି ସ୍ୱାଧୀନତା ନଥାଏ।
• ଶେଷରେ, ସେମାନେ ଏତେ ଦୁର୍ବଳ ହୋଇଯାଆନ୍ତି ଯେ ପଞ୍ଜୁରୀ ବାହାରର ଦୁନିଆରେ ବଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ସାମର୍ଥ୍ୟ ହରାଇ ବସନ୍ତି।

ଗ) ବିବାହ ଏକ “ଆଇନଗତ ବେଶ୍ୟାବୃତ୍ତି” (Marriage as Legal Prostitution)

ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟ ତତ୍କାଳୀନ ସମାଜର ବିବାହ ବଜାରକୁ ତୀବ୍ର ସମାଲୋଚନା କରିଥିଲେ।

• ସେ ଯୁକ୍ତି କରିଥିଲେ ଯେ ଯଦି ନାରୀମାନଙ୍କୁ ଶିଖାଯାଏ ଯେ ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନର ଏକମାତ୍ର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି “ଜଣେ ଧନୀ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ବିବାହ କରିବା”, ତେବେ ବିବାହ କେବଳ ଏକ ଆଇନଗତ ବେଶ୍ୟାବୃତ୍ତିର ରୂପ ନେଇଥାଏ।
• ଆଦର୍ଶ: ବିବାହ ଦୁଇଜଣ ସମାନ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ବନ୍ଧୁତା ହେବା ଉଚିତ୍, ଯାହା ପାରସ୍ପରିକ ସମ୍ମାନ ଏବଂ ବିବେକ ଉପରେ ଆଧାରିତ ହେବ, କେବଳ ଶାରୀରିକ ଆକର୍ଷଣ କିମ୍ବା ସମ୍ପତ୍ତି ଉପରେ ନୁହେଁ।

୪. ମୂଳ ଯୁକ୍ତି: ସ୍ୱାଧୀନତାର ଭିତ୍ତିଭୂମି ଭାବରେ ବିବେକ/ହେତୁବାଦ (Reason as the Basis of Freedom)

ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱାଧୀନତାର ସଂଜ୍ଞା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ହେତୁବାଦୀ ବା ବିବେକଭିତ୍ତିକ ଥିଲା।

• ଭଗବାନ ଏବଂ ବିବେକ: ଭଗବାନ ମଣିଷକୁ ପଶୁମାନଙ୍କଠାରୁ ଅଲଗା କରିବା ପାଇଁ “ବିବେକ” ପ୍ରଦାନ କରିଛନ୍ତି।
• ସାର୍ବଜନୀନ ଆତ୍ମା: ପୁରୁଷଙ୍କ ଭଳି ନାରୀମାନଙ୍କର ମଧ୍ୟ ଆତ୍ମା ଅଛି। ଯଦି ଆତ୍ମା ହିଁ ବିବେକର କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁ, ତେବେ ନାରୀମାନଙ୍କର ମଧ୍ୟ ଚିନ୍ତା କରିବାର ସମାନ ସାମର୍ଥ୍ୟ ରହିଛି।
• ନିଷ୍କର୍ଷ: ନାରୀମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷାରୁ ବଞ୍ଚିତ କରିବା ଅର୍ଥ ସେମାନଙ୍କର ମାନବିକତା ଏବଂ ଭଗବାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଥିବା କର୍ତ୍ତବ୍ୟକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା।

“ମୁଁ ଚାହୁଁନାହିଁ ଯେ ନାରୀମାନଙ୍କର ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଉପରେ କ୍ଷମତା ରହୁ; ବରଂ ସେମାନଙ୍କର ନିଜ ଉପରେ କ୍ଷମତା ରହୁ।”

୫. ରୁଷୋଙ୍କ ସମାଲୋଚନା (Critique of Rousseau)

ଲିଙ୍ଗଗତ ସମାନତା ବିଷୟରେ ଜିନ୍-ଜାକ୍ ରୁଷୋ ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟଙ୍କ ମୁଖ୍ୟ ବୌଦ୍ଧିକ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ଥିଲେ।

• ରୁଷୋଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ (ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ‘ଏମିଲ୍’ ରେ): ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ନାଗରିକ ହେବା ପାଇଁ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯିବା ଉଚିତ୍ (ବିବେକୀ)। ନାରୀମାନଙ୍କୁ କେବଳ ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବା ପାଇଁ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯିବା ଉଚିତ୍ (ଭାବପ୍ରବଣ/ଆଜ୍ଞାବହ)। “ନାରୀର ସୃଷ୍ଟି ପୁରୁଷକୁ ଖୁସି କରିବା ଏବଂ ତା’ର ଅଧୀନରେ ରହିବା ପାଇଁ ହୋଇଛି।”
• ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟଙ୍କ ଜବାବ: ସେ ରୁଷୋଙ୍କ ଏହି ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ “ଅଯୌକ୍ତିକ” ବୋଲି କହିଥିଲେ। ସେ ଯୁକ୍ତି କରିଥିଲେ ଯେ ଯଦି ନାରୀମାନଙ୍କୁ କେବଳ ପୁରୁଷଙ୍କୁ ପ୍ରସନ୍ନ କରିବା ଶିଖାଯିବ, ତେବେ ସେମାନେ ଚତୁର, କପଟୀ ଏବଂ ଅଳ୍ପବୁଦ୍ଧି ସମ୍ପନ୍ନ ହୋଇଯିବେ — ଯାହାଫଳରେ ସେମାନେ ଖରାପ ମାଆ ଏବଂ ଦାୟିତ୍ୱହୀନ ନାଗରିକ ସାବ୍ୟସ୍ତ ହେବେ।
• ସଦ୍‌ଗୁଣ ଏକ: ସମାଜରେ “ପୁରୁଷ ସଦ୍‌ଗୁଣ” (ସାହସ) ଏବଂ “ନାରୀ ସଦ୍‌ଗୁଣ” (ନମ୍ରତା) ବୋଲି କିଛି ଅଲଗା ଜିନିଷ ନାହିଁ। କେବଳ ଗୋଟିଏ ‘ମାନବୀୟ ସଦ୍‌ଗୁଣ’ ଅଛି, ଯାହା ବିବେକରୁ ଆସିଥାଏ।

୬. ସମାଲୋଚନାତ୍ମକ ବିଶ୍ଳେଷଣ (Critical Analysis – Mains Perspective)

ଗୁଣ / ସଫଳତା (Strengths):

• ପ୍ରଥମ ଶୃଙ୍ଖଳିତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ: ସେ ନାରୀ ସୁଧାର ଆନ୍ଦୋଳନକୁ କେବଳ “ଅଭିଯୋଗ” ରୁ ଉଠାଇ ଏକ “ଦର୍ଶନ” ର ରୂପ ଦେଲେ। ସେ ନାରୀବାଦକୁ ଜ୍ଞାନୋଦୟ ଯୁଗର ବ୍ୟାପକ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ଅଧିକାର ସହିତ ଯୋଡ଼ିଥିଲେ।
• ଶିକ୍ଷା ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ: ସେ ସଠିକ୍ ଭାବେ ଚିହ୍ନଟ କରିଥିଲେ ଯେ ମାନସିକ ବିକାଶ (ଶିକ୍ଷା) ବିନା କୌଣସି ଆଇନଗତ ସ୍ୱାର୍ଥ ବା ସ୍ୱାଧୀନତା ଅର୍ଥହୀନ।
• ସାମନ୍ତବାଦୀ ସମ୍ମାନର ବିଲୋପ: ସେ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିଥିଲେ ଯେ ପୁରୁଷମାନେ ନାରୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଗେଟ୍ ଖୋଲିବା ବା ଛଳନାମୂଳକ ସମ୍ମାନ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବା (“Chivalry”) ପ୍ରକୃତରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦୁର୍ବଳ ବୋଲି ଭାବିବାର ଏକ ମୁଖା ମାତ୍ର। ସେ ସୁରକ୍ଷା ନୁହେଁ, ବରଂ ପ୍ରକୃତ ‘ସମ୍ମାନ’ ଦାବି କରିଥିଲେ।

ଦୁର୍ବଳତା / ସମାଲୋଚନା (Weaknesses):

• ଶ୍ରେଣୀଗତ ପକ୍ଷପାତିତା: ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟ ମୁଖ୍ୟତଃ ମଧ୍ୟବିତ୍ତ ଶ୍ରେଣୀର ନାରୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେଇଥିଲେ। କାରଖାନାରେ କାମ କରୁଥିବା ଶ୍ରମିକ ଶ୍ରେଣୀର ମହିଳାମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କ ପାଖରେ କହିବାକୁ କିଛି ଅଧିକ ନଥିଲା, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ପାଖରେ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ସହ “ବୌଦ୍ଧିକ ବନ୍ଧୁତା” ରଖିବାର ସମୟ ନଥିଲା।
• ଭାବନାକୁ କମ୍ ଆକଳନ: ଭାବପ୍ରବଣ ଦୁର୍ବଳତାକୁ ଆକ୍ରମଣ କରିବା ଚକ୍କରରେ, ସେ କେତେକ ସ୍ଥାନରେ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ଆବେଗ ଏବଂ ପ୍ରେମକୁ ନକାରାତ୍ମକ ଭାବେ ଦେଖିଥିଲେ ଏବଂ ନାରୀମାନଙ୍କୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ଭାବନାହୀନ ବିବେକୀ ହେବାକୁ କହିଥିଲେ।
• “ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ମାତା”: ସେ ଶେଷରେ ନାରୀମାନଙ୍କ ଅଧିକାରକୁ ଏହିପରି ଭାବେ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ କରିଥିଲେ ଯେ ଏହା ସେମାନଙ୍କୁ “ଭଲ ମାଆ” ହେବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ, କେବଳ ନାରୀମାନଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ ସ୍ୱାଧୀନ ବିକାଶ ପାଇଁ ସେ ଏହାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିପାରିନଥିଲେ।

୭. ସାମ୍ପ୍ରତିକ ପ୍ରାସଙ୍ଗିକତା (Contemporary Relevance)

• ଲିଙ୍ଗଗତ ସାମାଜିକୀକରଣ (Gender Socialization): ତାଙ୍କର ଏହି ଯୁକ୍ତି ଯେ “ଖେଳନା ଏବଂ ପୋଷାକ” ମାଧ୍ୟମରେ ଛୋଟ ବେଳୁ ଝିଅମାନଙ୍କୁ ନମ୍ର ଓ ଦୁର୍ବଳ ହେବା ଶିଖାଯାଏ, ତାହା ଆଜି ମଧ୍ୟ ଦୋକାନଗୁଡ଼ିକରେ “ପିଙ୍କ୍ ବନାମ ବ୍ଲୁ” (Pink vs. Blue) ବିତର୍କର ମୂଳ ଆଧାର।
• ଶିକ୍ଷା: ଆଜି ବିଶ୍ୱ ସ୍ତରରେ ଝିଅମାନଙ୍କ ପାଇଁ STEM (Science, Technology, Engineering, Math) ଶିକ୍ଷା ଉପରେ ଯେଉଁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଆଯାଉଛି, ତାହା ତାଙ୍କର “ନାରୀମାନେ ବୈଜ୍ଞାନିକ ଓ ଯୁକ୍ତିସଙ୍ଗତ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ ସମାନ ସକ୍ଷମ” ବୋଲି କରିଥିବା ଯୁକ୍ତିର ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ପରିଣାମ।
• ବିବାହ ସମାନତା: ଆଧୁନିକ ଆଇନ ଯେଉଁଠାରେ ବିବାହକୁ ଦୁଇ ସମାନ ଅଂଶୀଦାରଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଭାଗିଦାରୀ (ମାଲିକାନା ନୁହେଁ) ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ, ତାହାର ଦାର୍ଶନିକ ମୂଳଦୁଆ ତାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ ରହିଛି।

୮. ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ସାରଣୀ (Summary Table)

୯. ସ୍ରୋତ (Sources)

• ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟ, ମେରୀ। ଏ ଭିଣ୍ଡିକେସନ୍ ଅଫ୍ ଦି ରାଇଟ୍ସ ଅଫ୍ ୱମ୍ୟାନ୍ (୧୭୯୨)।
• ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟ, ମେରୀ। ଏ ଭିଣ୍ଡିକେସନ୍ ଅଫ୍ ଦି ରାଇଟ୍ସ ଅଫ୍ ମେନ୍ (୧୭ Spain)।
• ଟୋମାସେଲି, ସିଲଭାନା। ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟ: ଫିଲୋସଫି, ପାସନ, ଆଣ୍ଡ ପଲିଟିକ୍ସ।
• ବ୍ରୋଡି, ମିରିୟମ୍‌। ମେରୀ ୱଲ୍‌ଷ୍ଟୋନକ୍ରାଫ୍ଟ: ମଦର୍ ଅଫ୍ ୱମେନ୍ସ ରାଇଟ୍ସ।